Memaknai Hadis Nabi Berupa Ungkapan Jawami’ al Kalim
A.
Pendahuluan
Islam
memiliki dua sumber hukum yang menjadi pedoman di dalam menjalani kehidupan. Kedua sumber
hukum itu ialah al-Qur’an dan hadis. Hadis menjadi sumber hukum
kedua yang digunakan setelah al-quran. Meskipun al-quran mencakup seluruh aspek
kehidupan, namun karena ke-ijmalan-nya tidak mungkin dapat dipahami kecuali
dengan menggunakan hadis sebagai penjelas dan perinci keijmalan al-Quran.
Bagi kaum muslimin hadis merupakan pengejawantah norma
kehidupan masa lampau yakni pada masa kehidupan nabi Muhammad saw. untuk
dijadikan tuntutan kehidupan duniawi pada masa sekarang.[1]
Dengan demikian meski zaman terus berkembang namun nilai-nilai dan norma
kehidupan tetap sama seperti pada masa Nabi Muhammad saw. masih hidup. Inilah
salah satu dari tujuan memahami isi dari sebuah hadis. Isi hadis ini disebut
dengan matan. Matan merupakan unsur pokok dalam suatu hadis karena dalam matan
inilah terdapat pesan yang menjadi sumber hukum. Selain matan, hadis juga
terdiri dari sanad dan perawi.[2]
Dalam
memahami matan hadis, ada beberapa metode yang harus ditempuh, tidak hanya mengandalkan
penerjemahan tekstual saja. Mengetahui konteks dan latar belakang hadis itu
diucapkan merupakan metode yang dibutuhkan agar mendapatkan pemahaman sebuah
hadis secara komprehensif. Beberapa metode dalam memahami matan hadis yang
biasa digunakan oleh para pens-syarah hadis diantaranya tahlili dengan
metode bil ma’tsur dan bir ra’yi, ijmali, dan muqaran.[3]
Kajian ini juga biasa disebut kritik matan hadis.[4]Langkah-langkah
yang digunakan untuk memahami hadis, sebagaimana yang pernah dipaparkan oleh
Dr. Suryadi dalam perkuliahan Studi Hadis, dapat melalui tiga klasifikasi,
yaitu melalui kritik historis sebagai kritik sanad hadis, kritik eidetis
sebagai kritik matan hadis, dan kritik praksis sebagai aplikasi dari dua kritik
sebelumnya dalam kehidupan sekarang.
Bentuk-benduk redaksi hadis pun beragam. Dilihat dari
segi ungkapan bahasa macam-macam hadis terbagi menjadi jawami’ al kalim,
ungkapan simbolik, bahasa tamsil, bahasa percakapan, dan ungkapan analog.[5]Dalam
makalah ini penulis akan membahas tentang kritik matan hadis yang berupa
jawami’ al-kalim dengan menggunakan kritik eidetis dan kritik praksis.
B. Pembahasan
Jami'ul kalim merupakan bentuk plural dari jami’ yang
berarti sekumpulan adalah ungkapan yang singkat, namun padat makna. Berikut
Hadits yang menunjukkan kemampuan Nabi mengemukakan Jami'ul kalim :
بعثت بجوامع الكلام) رواه البخارى ومسلم وغيرها عن أبى هريرة(
"Saya diutus (oleh Allah) dengan (kemampuan untuk menyatakan)
ungkapan-ungkapan yang singkat, namun padat makna". (HR. al-Bukhori,
Muslim dan lain-lain, dari Abu Hurairah)
Berdasarkan pernyataan Nabi tersebut maka tidaklah mengherankan bila banyak
di jumpai matan Hadits Nabi yang berbentuk Jami' al-kalim. hal itu merupakan
salah satu keutamaan yang dimiliki oleh sabda-sabda Nabi. Berikut ini
dikemukakan beberapa macam matan Hadits yang berbentuk Jawami' al-kalim
tersebut.
seperti hanya sabda :
الحرب خدعة) رواه البخارى ومسلم وغيرها عن جابر بن عبد الله(
"Perang adalah siasat", (Hadits riwayat al-Bukhori, Muslim, dan
dari lainya, dari shahabat Jabir bin Abdillah)
Sebelum melakukan kritik matan hadis tersebut, penulis meneliti berbagai
redaksi hadis yang senada dengan hadis di atas. Dari hasil penelusuran penulis
dengan menggunakan program mausu’ah, penulis menemukan redaksi hadis
yang senada dengan hadis di atas terdapat dalam kitab sahahih Bukhari, shahih
Muslim, sunan Turmudzi, dan sunan Ahmad. Namun pada makalah ini hadis yang
dijadikan objek utama dalam kritik matan adalah hadis riwayat Imam Bukhari no
2804 dalam bab al harbu khad’atun pada kitab al jihad wa al siyar
yang berbunyi:
حدّثنا
أبو بكر بور بن أصرام أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبى هريرة
رضي الله عنه قال سمّى رسول الله صلى الله عليه وسلّم الحَرْبَ خَدْعَةً
Telah bercerita kepada kami Abu
Bakar Buur bin Ashrom telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah telah mengabarkan
kepada kami Ma'mar dari Hammam bin Munabbih dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu
berkata; Nabi Shallallahu'alaihiwasallam mengistilahkan perang adalah tipu
daya.
Hadis yang
senada dengan hadis di atas juga ditemukan dalam kitab shahih Bukhari:
حَدَّثَنَاعَبْدُاللَّهِبْنُمُحَمَّدٍحَدَّثَنَاعَبْدُالرَّزَّاقِأَخْبَرَنَامَعْمَرٌعَنْهَمَّامٍعَنْأَبِيهُرَيْرَةَرَضِيَاللَّهُعَنْهُعَنْالنَّبِيِّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَقَالَهَلَكَكِسْرَىثُمَّلَايَكُونُكِسْرَىبَعْدَهُوَقَيْصَرٌلَيَهْلِكَنَّثُمَّلَايَكُونُقَيْصَرٌبَعْدَهُوَلَتُقْسَمَنَّكُنُوزُهَافِيسَبِيلِاللَّهِوَسَمَّىالْحَرْبَخَدْعَةً (2803, 3027)
Telah bercerita
kepada kami 'Abdullah bin Muhammad telah bercerita kepada kami 'Abdur Rozzaq
telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari Hammam dari Abu Hurairah radliallahu
'anhu dari Nabi Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Kisro (Raja Persia)
akan hancur dan tidak akan ada lagi Kisro setelah itu. Sedangkan Qoishor (Raja
Romawi) pasti akan hancur dan tidak ada lagi Qoishor setelah itu. Dan sungguh
kalian akan mambagi-bagikan perbendaharaan kekayaan mereka di jalan
Allah". Dan Beliau mengistilahkan perang adalah tipu daya.
حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ أَخْبَرَنَا
ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَرْبُ
خَدْعَةٌ (2805)
Pada kitab shahih Muslim
و حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ
السَّعْدِيُّ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَاللَّفْظُ لِعَلِيٍّ
وَزُهَيْرٍ قَالَ عَلِيٌّ أَخْبَرَنَا و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ
قَالَ سَمِعَ عَمْرٌو جَابِرًا يَقُولُا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَرْبُ خَدْعَةٌ
(3273)
و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ
أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَرْبُ خَدْعَةٌ (3274)
Pada kitab sunan abu daud
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْحَرْبُ خُدَعَةٌ (2266)
Pada kitab sunan turmudzi
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَنَصْرُ بْنُ
عَلِيٍّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ
سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَرْبُ خُدْعَةٌ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ
عَلِيٍّ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ
وَأَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ بْنِ السَّكَنِ وَكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَأَنَسٍ
وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
(1598)
Pada kitab musnad ahmad:
حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّحْمَنِ عَنْ
سُفْيَانُ عَنْ أَبِيْ إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيْدٍ بْنِ ذِيْ حَدَّان حَدَّثَنِيْ
مَنْ سَمِعَ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُوْلُ سَمَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَرْبَ خَدْعَةً (983)
1.
Kajian eidetis
Kajian ini terdiri dari lima aspek, yakni kajian linguistik, kajian tematis
komprehensif, kajian konfirmatif, analisis realitas historis, dan analisis
generalisasi. Berikut hasil kajian eidetis terhadap hadis tersebut:
a.
Kajian
linguistik
Dalam memahami pesan dari sebuah
ungkapan dimulai dengan memahami makna bahasa yang tersurat dari ungkapan tersebut.
Inilah yang disebut dengan kajian linguistik, yakni kajian dengan penggunaan
prosedur-prosedur gramatikal bahasa. Dikarenakan bahasa yang digunakan dalam
sumber hukum Islam kedua ini adalah bahasa Arab, maka untuk memahami pesan yang
dikandung dalam hadis ini diperlukan adanya pemahaman bahasa Arab. Dengan
mengetahui makna gramatikal suatu ungkapan dengan mudah memahami inti pesan
dari sebuah hadis.
Ungkapan hadisالحرب خدعة merupakan jumlah ismiyah yang
terdiri dari mubtada’ dan khabar atau musnad ilaih dan musnad.
Susunan jumlah ini memberi keterangan bahwa mubtada’ atau
musnad ilaih itu sesuatu yang penting (yang menjadi pokok bahasan).
Kata خدعة
dapat dibaca dengan tiga cara, yakni خُدْعَة، خَدْعَة,
dan خُدَعَة. Imam Nawawi mengatakan para ulama sepakat
bahwa versi pertama lebih fasih. Adapun versi kedua tercantum dalam riwayat Al
Ashili. Tsa’lab mengatakan bahwa versi pertama adalah bahasa nabi, maksudnya
nabi saw. Sering sekali menggunakan pola kata pertama karena pengucapannya yang
mudah skaligus memberi makna bagi dua kata yang lainnya. Kata khad’ah
adalah memperdaya orang-orang yang terlibat di dalam peperangan tersebut.
Al-Khaththabi berkata, “khad’ah menunjukkan satu kali kejadian
memperdaya namun berakibat sangat fatal/besar” sedangkan versi ketiga adalah
bentuk mubalaghah/superlatif (berlebihan dalam menggambarkan sesuatu).
Kemudian Al Mundziri menukil versi keempat, yaitu “khada’ah”. Menurutnya, kata
ini merupakan bentuk jamak dari kata khaadi’. Maksudnya bahwa
orang-orang yang terlibat dalam peperangan berada di atas dasar sifat ini. Ibnu
Hajar mengatakan bahwa Makki dan Muhammad bin Abdul Wahid menukil versi kelima,
yaitu “khid’ah”. Beliau membaca yang demikian dalam tulisan tangan Mughlathai.
Artinya adalah menampakkan suatu perkara yang benar dan menyembunyikan perkara
yang menyalahinya.[6]
Dari segi balaghah hadis ini
merupakan kalam khabari ibtidai yakni dengan menganggap keadaan mukhaththab
belum tahu sama sekali tentang kalam tersebut. Sehingga tidak ada adat
taukid dalam penyampaian khabar tersebut.
Dari hasil kajian hadis melalui
kritik linguistik dapat disimpulkan bahwa hadis ini memiliki pesan bahwa setiap
perang harus memiliki tipu daya atau muslihat. Tipu daya ini harus tepat sasaran
dan harus benar-benar terencana dengan baik agar dapat mengalahkan musuh dengan
tuntas. Penunjukkan jumlah ismiyah ini memberikan keterangan bahwa khabar yang
yang terdapat dalah susunan tersebut merupakan salah satu unsur pokok dalam
peperangan. Bukan berarti meniadakan unsur lain, seperti peralatan perang,
jumlah tentara, kesiapan fisik dan psikis dalam menghadapi musuh. Hal ini
menunjukkan bahwa jika perang tanpa ada muslihat atau tipu daya terhadap musuh
mustahil mendapat kemenangan.
b.
Kajian
tematis komprehensif
Kajian ini digunakan untuk
mempertimbangkan suatu teks hadis dengan teks-teks lainnya yang memiliki tema
yang relevan guna mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif. Dalam hal ini,
penulis membandingkan teks hadis dengan teks hadis dalam bentuk matan hadis
jawami’ul kalim sebagaimana berikut:
a.
Dalam
Shahih Bukhari no. 2804, 2805, 2803, 3027pada bab jihad was sair:
حدّثنا أبو بكر بور بن أصرام أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام بن
منبه عن أبى هريرة رضي الله عنه قال سمّى رسول الله صلى الله عليه وسلّم الحَرْبَ
خَدْعَةً(2804)
حَدَّثَنَاعَبْدُاللَّهِبْنُمُحَمَّدٍحَدَّثَنَاعَبْدُالرَّزَّاقِأَخْبَرَنَامَعْمَرٌعَنْهَمَّامٍعَنْأَبِيهُرَيْرَةَرَضِيَاللَّهُعَنْهُعَنْالنَّبِيِّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَقَالَهَلَكَكِسْرَىثُمَّلَايَكُونُكِسْرَىبَعْدَهُوَقَيْصَرٌلَيَهْلِكَنَّثُمَّلَايَكُونُقَيْصَرٌبَعْدَهُوَلَتُقْسَمَنَّكُنُوزُهَافِيسَبِيلِاللَّهِوَسَمَّىالْحَرْبَخَدْعَةً (2803, 3027)
حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ أَخْبَرَنَا
ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَرْبُ
خَدْعَةٌ (2805)
b.
Dalam
Shahih Muslimno. 3273 dan 3274 pada bab jawazul khida’ fil harb:
وحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ
وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَاللَّفْظُ لِعَلِيٍّ وَزُهَيْرٍ
قَالَ عَلِيٌّ أَخْبَرَنَا و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعَ
عَمْرٌو جَابِرًا يَقُولُا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ الْحَرْبُ خَدْعَةٌ
(3273)
وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
بْنِ سَهْمٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ
عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَرْبُ خَدْعَةٌ (3274)
c.
Dalam
kitab Sunan Tirmidzi no. 1598pada babrushikhal kidzb wal khida’ fi al harb
حَدَّثَنَا
أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَنَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ
عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ
يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَرْبُ
خُدْعَةٌ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ
وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ بْنِ
السَّكَنِ وَكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَأَنَسٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
(1598)
d.
Dalam
kitab Sunan Abu Daud no. 2266:
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْحَرْبُ خُدَعَةٌ (2266)
e.
Dalam
kitab Musnad Ahmad no. 983, 7764
حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانُ عَنْ أَبِيْ
إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيْدٍ بْنِ ذِيْ حَدَّان حَدَّثَنِيْ مَنْ سَمِعَ عَلِيًّا
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُوْلُ سَمَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ الْحَرْبَ خَدْعَةً
(983)
حَدَّثَنَا يَحْيَ بْنُ آدّمَ حَدَّثَنَا ابْنُ
مُبَارَك عَنْ مَعْمَرٍعَنْهَمَّامٍبْنِ مُنَبِّه عَنْأَبِيهُرَيْرَةَرَضِيَاللَّهُعَنْهُعَنْالنَّبِيِّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ
أَنَّهُ سَمَّىالْحَرْبَخَدْعَةً (7764)
Dari uraian hadis-hadis senada di atas, dapat disimpulkan bahwa
seluruh hadis yang senada dari segi matan tidak ada perbedaan dari segi makna,
hanya saja terdapat perbedaan dari segi gramatika dan sanadnya saja. Hadis yang
lebih lengkap diriwayatkan oleh Bukhari yang menceritakan tentang dua kerajaan
besar pada saat itu, yakni Roma (قيصر)
dan Persia (كسرى).
Dan kualitas dari hadis ini sebagaimana dikategorikan dalam kitab
al-Tirmizi adalah hasan shahih.
c.
Kajian
konfirmatif
Kajian ini guna mengkonfirmasikan makna hadis dengan
petunjuk-petunjuk al-Qur’an. Dalam hal ini, sehubungan dengan hadis Bukhari no
2804, penulis mencoba menkonfirmasikan hadis tersebut dengan ayat al-Qur’an
surat an-Nisa ayat 81 dan surat Ali Imran ayat 28 sebagaimana berikut:
a.
Annisa
81
وَيَقُولُونَطَاعَةٌفَإِذَابَرَزُوامِنْعِنْدِكَبَيَّتَطَائِفَةٌمِنْهُمْغَيْرَالَّذِيتَقُولُوَاللَّهُيَكْتُبُمَايُبَيِّتُونَفَأَعْرِضْعَنْهُمْوَتَوَكَّلْعَلَىاللَّهِوَكَفَىبِاللَّهِوَكِيلا
(٨١)
“dan mereka
(orang-orang munafik) mengatakan: "(Kewajiban Kami hanyalah) taat".
tetapi apabila mereka telah pergi dari sisimu, sebahagian dari mereka mengatur
siasat di malam hari (mengambil keputusan) lain dari yang telah mereka katakan
tadi. Allah menulis siasat yang mereka atur di malam hari itu, Maka berpalinglah
kamu dari mereka dan tawakallah kepada Allah. Cukuplah Allah menjadi
Pelindung.”
Dari ayat ini
dapat diketahui bahwa kaum munafiq melakukan tipu daya untuk menyerang kaum
muslim, akan tetapi Allah lebih mampu untuk itu dan memerintahkan kita untuk
hati-hati (berpaling) jangan sampai terkecoh dengan tipu daya yang mereka buat.
b.
Ali
imran 28
لايَتَّخِذِالْمُؤْمِنُونَالْكَافِرِينَأَوْلِيَاءَمِنْدُونِالْمُؤْمِنِينَوَمَنْيَفْعَلْذَلِكَفَلَيْسَمِنَاللَّهِفِيشَيْءٍإِلاأَنْتَتَّقُوامِنْهُمْتُقَاةًوَيُحَذِّرُكُمُاللَّهُنَفْسَهُوَإِلَىاللَّهِالْمَصِيرُ
(٢٨)
“janganlah
orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan
orang-orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari
pertolongan Allah, kecuali karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang
ditakuti dari mereka. dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya.
dan hanya kepada Allah kembali (mu).”
Ayat ini menerangkan bahwa dalam melawan/memerangi orang-orang
kafir kita boleh melakukan tipu daya dengan berpura-pura menjadikan mereka
sebagai teman atau meminta mereka untuk menjadi pelindung kita agar kita
selamat dari ancaman mereka. Akan tetapi jangan sampai keimanan kita kepada
Allah berubah.
d.
Analisis
realitas historis
Diriwayatkan oleh Aisyah bahwa Nu’aim
bin Mas’ud berkata: “Ya Nabiyallah, aku masuk Islam namun kaumku tidak
mengetahui keislamanku. Perintahkan kepadaku apa yang engkau inginkan” Rasullullah
saw. bersabda: “Engkau sekarang telah menyatu dengan kami, tipulah mereka sebab
perang itu adalah muslihat”. Hal ini terjadi ketika perang Khandak.[7]Perang
tersebut merupakan perang yang sangat ditakuti oleh kaum muslimin dengan
banyaknya jumlah para musuh yang ingin menyerang mereka dan sedikitnya jumlah
kaum muslimin.
Pada saat itu terjadi banyak sekali
pengkhianatan dari pihak musuh. Saat kaum muslimin hanya bisa pasrah dan
bersabar seraya mengharap pertolongan Allah, datanglah Nu’aim bin Mas’ud yang
menceritakan bahwa keislamannya belum diketahui oleh kaumnya. Lalu Rasul saw.
bersabda: “engkaulah satu-satunya orang diantara kami, karena itu buatlah tipu
daya terhadap mereka semampumu, karena sesungguhnya perang itu adalah tipu
daya.”
Akhirnya, Nu’aim berhasil
menciptakan kamuflase untuk mengadu domba pihak musuh yang terdiri dari bani
Quraizah dan bani Ghatafan. Sejak saat itu, pihak musuh mulai terpecah dan
saling mencurigai, akhirnya mereka ragu-ragu dan mulai melemah semangatnya
untuk berperang.[8]Kisah
ini memberikan ibrah bahwa sesungguhnya perang itu kamuflase dan tipu daya,
perang psikologis juga memiliki pengaruh yang sangat efektif dalam peperangan
fisik.
e.
Analisis
generalisasi
Dalam analisis ini penulis mencoba mengungkap makna universal dari
hadis yang berupa ungkapan jawami’ al kalim ini. Hadis ini menyatakan
bahwa setiap perang harus memiliki tipu daya atau strategi untuk memenangkan
peperangan. Jika tidak demikian maka pihak musuh akan dengan mudah menaklukkan
kita. Hadis ini juga memberikan isyarat bahwa Nabi saw. memiliki keinginan besar
agar umatnya menang atas musuh-musuh Islam. Membuat tipu daya terhadap
orang-orang kafir termasuk hal yang dianjurkan oleh Nabi, akan tetapi hal
tersebut menjadi dosa besar apabila dilakukan terhadap sesama muslim.
Anjuran berhati-hati dalam perang puntersirat dalam hadis ini.
Barang siapa yang tidak memperhatikan masalah ini maka dikhawatirkan akan
terperangkap dalam muslihat musuh.
Pada hadis ini juga terdapat anjuran menggunakan akal dan siasat
dalam peperangan, bahkan menjadi kebutuhan pokok dari pada keberanian untuk
melawan musuh. Jika terdapat keberanian, namun tidak merancang siasat dalam
berperang maka tidak akan berhasil sebagaimana yang diharapkan. “Kejahatan yang
terorganisir lebih baik dari pada kebaikan yang tidak terorganisir”.
Tipu daya memiliki banyak seni yang diketahui oleh orang-orang yang
sudah ahli, seperti teknik kamuflase dalam kisah perang khandaq di atas,
tipuan-tipuan perang, berbohong, ightiyal (membunuh diam-diam/ menyergap) dan
griliya/sirriyah. Semua ini dilakukan untuk menyelamatkan diri dan umat
Islam dari serangan musuh yakni kaum kafir baik dengan perang secara fisik
maupun psikis.
2.
Kritik praksis
Dalam wikipedia pun juga KBBI perang
adalah sebuah aksi fisik dan non fisik (dalam arti sempit, adalah kondisi
permusuhan dengan menggunakan kekerasan) antara dua atau lebihkelompok manusia
untuk melakukan dominasi di wilayah yang dipertentangkan. Perang secara purba
dimaknai sebagai pertikaian bersenjata dengan kekerasan. Di era modern, perang
lebih mengarah pada superioritas teknologi dan industri. Namun kata perang tidak
lagi berperan sebagai kata kerja, namun sudah mengalami penggerseran makna pada
kata sifat. Yang mempopulerkan hal ini adalah para jurnalis, sehingga lambat
laun pergeseran ini mendapatkan posisinya, namun secara umum perang berarti
pertentangan.[9]
Hadis tentang “perang itu adalah
tipu daya” tidak hanya diterapkan dalam perang saja, akan tetapi bagi siapapun
yang ingin mendapat kemenangan dalam hal apapun, atau ingin berbeda dari yang
lain haruslah memiliki strategi. Namun yang perlu diingat, dalam strategi ini
tidak boleh melakukan keburukan atau kejahatan terhadap sesama muslim.
Berbohong dan membuat tipu daya dan khianat itu hanya boleh untuk menyelamatkan
umat Islam dari orang kafir yang memerangi mereka. Sehingga penerapan strategi
berlaku pada semua aspek kehidupan demi terciptanya perbaikan-perbaikan dalam
hidup di dunia dan akherat.
Dari hasil kritik eidetis di atas,
penulis mencoba melakukan kritik praksis dengan menganalogkan makna hadis di
atas dengan peristiwa yang ada saat ini. Penulis mengangkat perang melawan
korupsi. Jelas di sini terdapat perbedaan dengan kata perang manusia vs
manusia. Memang, korupsi bukanlah manusia, ini merupakan suatu sikap atau
perilaku manusia yang memiliki sifat tercela dan hati yang kotor. Sebagaimana
Nabi saw. menegaskan bahwa jihad/perang paling besar adalah perang melawan hawa
nafsu.
Dalam kaitannya dengan hadis di
atas, penulis mengutip berita dari http://poskotanews.com,
yang memberitakan tentang Menko Kesra yang menyatakan perang terhadap korupsi.
Strategi yang ia canangkan berupa pembangunan zona integritas menuju wilayah
bebas korupsi di lingkungan kemenko kesra. Selain itu juga seluruh pegawai
sudah menandatangani pakta integritas dengan menuntut semua pihak untuk
berperan serta secara proaktif dalam upaya dalam pencegahan dan pemberantasan
kkn, juga bersikap jujur, transparan, objektif, dan akuntabel dalam
melaksanakan tugas. Inilah beberapa strategi yang direncanakan oleh Menko
Kesra.
Akan tetapi perang melawan korupsi
ini bukanlah hal yang mudah, karena penyakit ini akan terus menyebar ke setiap
individu, siapapun itu, jika tidak ada pencegahan dari masing-masing individu. Sehingga
dapat dikatakan bahwa setiap individu harus memerangi nafsu dirinya sendiri.
Nafsu inilah yang menjadi musuh nyata yang harus selalu diperangi karena nafsu
terus menerus memerintah keburukan kecuali yang dirahmati Allah.
C.
Penutup
Dari paparan keterangan di atas
dapat disimpulkan bahwa dalam memahami hadis berupa ungkapan jawami’ al kalim
haruslah melihat bagaimana kondisi atau latar belakang hadis itu muncul.
Dilihat dari segi kebahasaan yang padat dan singkat namun mengandung arti yang
sangat mendalam, hadis jawami’ al kalim ini dapat dipahami melalui gramatika
susunan kalimatnya, dengan demikian ada unsur pokok yang menjadi pesan utama
dari ungkapan singkat tersebut. Hadis “perang adalah tipu daya” mengandung
banyak fungsi selain menunjukkan bahwa unsur pokok dalam peperangan adalah
strategi, juga hadis ini menunjukkan bahwa kaum muslim harus menang di setiap
pertempuran dengan kaum non muslim. Kata perang tidak hanya dimaknai dengan adu
senjata, fisik dan kekerasan saja, akan tetapi pada segala aspek kehidupan
selalu ada perang atau pertarungan antara muslin dan non muslim, antara
kebaikan dan kejahatan, antara hak dan bathil. Jika tidak ingin dikalahkan,
maka harus mengalahkan. Salah satu cara untuk mengalahkan lawan tentunya dengan
membuat strategi.
REFERENSI
Ad-Damsyiqi, Ibnu Hamzzah Al-Husaini Al-Hanafi. Asbabul Wurud,
pent. Suwarta & Zafrullah. Jakarta: Kalam Mulia, 2006.
Al Qasthalani, Abi Al Abbas Shihabuddin Ahmad Ibn Ahmad.
Irsyadus Sari Syarhi al Bukhari. Beirut: Dar Al Fikr, 1304.
Atsir, Ibnu.An Nihayah Fi Garib Al Hadis Wa Al Atsar, jil.
2. Beirut: Dar Al Fikr, 1963.
Mandzur,
Ibnu. Lisan al-Arab. Beirut: Dar aL-Ma’arif, Tt.
Mustaqim, Abdul.Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam Memahami
Hadis. Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Suryadi & Muhammad Alfatih S, Metodologi Penelitian Hadis.
Yogyakarta: Teras, 2009.
Suryadi, dalam pengantar kuliah Studi Quran Hadis, IBA-Pasca
sarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013.
Suryadilaga,Muhammad Alfatih.Metodologi Syarah Hadis. Yogyakarta:
Suka Press, 2012.
[1]Abdul Mustaqim, Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam Memahami Hadis (Yogyakarta:
Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008), 29.
[2]Suryadi & Muhammad Alfatih S, Metodologi Penelitian Hadis
(Yogyakarta: Teras, 2009), 18.
[3]Muhammad Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis (Yogyakarta:
Suka Press, 2012), 47.
[5]Suryadi, dalam pengantar kuliah Studi Quran Hadis, IBA-Pasca sarjana UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013.
[6] Ibnu Atsir, An
Nihayah Fi Garib Al Hadis Wa Al Atsar, jil. 2 (Beirut: Dar Al Fikr, 1963),
14. Lihat juga Abi Al Abbas Shihabuddin Ahmad Ibn Ahmad Al Qasthalani, Irsyadus
Sari Syarhi al Bukhari (Beirut: Dar Al Fikr, 1304), 306.Lihat juga Ibnu
Mandzur, Lisan al-Arab (Beirut: Dar aL-Ma’arif,tt), 1112. Dikutip juga
dari http://uemamarifin.blogspot.com/2012/12/perang-adalah-tipu-daya.html?m=1 diakses pada
tanggal 23/4/13.
[7] Ibnu Hamzzah
Al-Husaini Al-Hanafi Ad-Damsyiqi, Asbabul Wurud, pent. Suwarta &
Zafrullah (Jakarta: Kalam Mulia, 2006), 311. Ibnu Abu Syaibah meriwayatkan
dengan panjang dalam “Al-Mushannaf” dan Ibnu Jarir di dalam “Tahdzibul Atsar”.
0 comments: